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余一泓:论刘咸炘的学术思维与浙东学术

来源:原创 2020-03-07 01:08 标签:
展开全文 在先哲对中国近代学术史的研究傍边,近代学人对章学诚的学术思维,特别是对其“六经皆史”论点的迻用和阐释一贯是主要的一环。[1]最近几年来,英年早逝的四川学人刘咸

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  在先哲对中国近代学术史的研究傍边,近代学人对章学诚的学术思维,特别是对其“六经皆史”论点的迻用和阐释一贯是主要的一环。[1]最近几年来,英年早逝的四川学人刘咸炘(1896-1932)因为其精湛的治学范围和独到的史学看法遭到了学界的重视,[2]而刘氏将章学诚(1738-1801)的《文史通义》引为自家治学和课徒的门径之书,[3]推许备至,在著作中屡屡说起。刘咸炘对章学诚思维的重视和接收,和章学诚在近代学术史上的位置,使得对刘咸炘思维的研究,兼具着研究近代学术史的意义。[4]

  在二〇〇八年,标点本刘氏著作集《推十书》出版,弥补了少量旧本《推十书》未刊的内容,个中读书札记和塾课资料的局部,进一步展现了刘氏的浏览经历,和他治学过程的细节,关于评论辩论刘氏的学术思维价值尤大年夜。本文拟从刘咸炘对以实斋之学为代表的“浙东史学”之评论切入,评论辩论刘氏对近代学术史的反思和他对理、事等传统学术范围的阐释,评析其学术思维在近代学术史语境下,安身传统、面向西学的展开。

  1、读书治学和《文史通义》

  不管是完整出现章学诚的思维,照样他以“六经皆史”为代表的论点对近代学术思维史的影响,都需求很多文字,难以一语道尽。但可以明确的基本后果是,不管其意图若何,章学诚的《文史通义》确实以各种方法在议论经典乃至狭义上的读书治学和“致用”之间的关系。下文将对近代学人读书治学的两个正面停止不美观察,起首不美观察学人对读书不妥囿于门户的评论辩论,其次不美观察读书要致用的关心若何影响了读书自身,进而说明章学诚的相干议论若何能为近代的学人供给一种“返本”开新的思维资本。

  钱穆(1895-1990)在其一九三五年所作的《近百年来诸儒论读书》傍边,将陈澧(1810-1882)、曾国藩(1811-1872)和张之洞(1837-1909)列在了头三位,他认为这三人讲究“汉宋兼采”,进而使得清季学风丕变。个中张之洞正值清学衰世,其承接先哲所倡的“通经致用”等学风对后来的影响特别值得留心。[5]对汉宋兼采、通经致用的读书方法,张氏有一简明的表达:

  有效者何?可用以考古,可用以经世,可用以治身心三等……要之,学以躬行实际为主,汉、宋两门,皆期于有品有效。[6]

  读书致应用为归是一项通见,而汉、宋两门学问皆可致用自是秉承东塾议论的说法,张之洞的表述虽繁复尖利,但也称得上中正。兼采固然是为了补救时下学风中的争端,十分限制进修致用的常识,然则在事先的配景下,仅仅是汉宋“兼采”,仿佛也到了某种限制。在张之洞以后的康有为(1858-1927)某种意义上逾越了这个限制,他把清理汉宋学统、兼采西学而“一归本于孔学”作为他在广东讲学时的一个主要主意。[7]以“孔学”之广该摄各色新知,天然显得更加便利,梁启超(1873-1929)称康氏讲学的意义在于“导人入自在思维之途”,是对康氏所讲“孔学”新鲜的地方的绝佳说明。而所谓导人入自在思维,也即指在旧的学风中哪怕汉宋兼采,也还不够自在。[8]康有为的学术主意,因把汉宋兼采的主意扩大年夜为汉宋皆不取,直探“孔学”,进而对学术史中的很多后果停止过于大年夜胆的批评,影响了政进修尚,异样也见恶于张之洞。[9]为了说明康氏的这类特别性,还需求和先人做一个比对,放弃门户、专学孔孟的相似说法,还可以见于更早的魏源(1794-1857):

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